El destrozo de la cultura de la honestidad - Jesús García Gualdrás - ATTAC España

El destrozo de la cultura de la honestidad
Jesús García Gualdrás
12 febrero 2016


Si el sistema permite que el presidente de Iberdrola, (señor Ignacio Sánchez Galán), se haga pagar 44.000 € diarios y que el presidente del BBVA, (señor Francisco González), haya rescatado, ( para sí mismo, claro), un plan de pensiones de 79,7 millones de €,….sus mayordomos de la política, incluyendo las altas instituciones, (antes o después), no se van a conformar con los “salarios asignados” y por lo tanto se van a dedicar, (antes o después), a saquear las arcas públicas, los bienes comunes y los derechos de la gente desde los despachos oficiales.

Los representantes políticos, (antes o después), se acaban constituyendo en cártel de intereses que se presentan a las elecciones, y gracias a las redes clientelares que van organizando, con la complicidad de las empresas de medios de comunicación, que son parte de la misma trama, consiguen instalarse en los centros de influencia, (cruce de caminos del dinero).

El siguiente escalón son personas y empresas, de primer nivel, pero no necesariamente, pueden ser de segundo, tercero o cuarto nivel que se benefician directa o indirectamente de su relación con los “conseguidores” instalados en los despachos públicos. Estas personas y empresas dan empleos y prebendas a infinidad de personas de su entorno, (no necesariamente familiar).

Este tipo de relaciones acaba convirtiéndose en modelo para el resto de ciudadanos en su día a día, y éstos acaban internalizando, como “natural”, que el empleo y las condiciones de vida dependen de esta manera de entender el mundo que les rodea,…..unos con “resignación”, otros con “indignación”, otros con “convencimiento”, pero todos actuando en el mismo sentido, y desconfiando, o directamente descalificando, por “locos” o “malintencionados” a cualquiera que cuestione este esquema “natural”.

Las relaciones políticas, económicas y sociales se pervierten por las zancadillas y codazos, (legales o ilegales), que “naturalmente” todos han de dar para colocarse en algún lugar de esta tela de araña y se produce, (ya se ha producido), el destrozo de la cultura de la honestidad, tan funcional para enmascarar, o incluso justificar el repugnante saqueo de los mencionados en primer lugar, los cuales se han constituido en jefes de unos oligopolios, convertidos descaradamente en peajes privados (bancarios, energéticos, industriales, comerciales, farmacéuticos, alimentarios……), que nos desahucian, nos precarizan y nos humillan, con nuestro “consentimiento y nuestro beneplácito”. El destrozo de la cultura de la honestidad, y de resultas de la solidaridad, a quien perjudica realmente es a nosotros, las clases subalternas y populares.

La deshonestidad legal de retribuciones tan escandalosas, y al mismo tiempo, tan naturalizadas por la ciudadanía.

La deshonestidad legal de que veinte familias españolas acumulen más riqueza que los quince millones de españoles más desheredados.

La deshonestidad legal, de que al mismo tiempo, sean estos personajes los que dejan a la gente……..sin empleo, sin electricidad, sin agua, sin calefacción, sin techo y sin recursos……. es un crimen “legal”.

………Aunque el Código Penal guarde escandaloso silencio.

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Carta abierta a un joven político

Carta abierta a un joven político

Vivimos tiempos extraños. Soy muy consciente de la suerte que tengo con vivir en el lugar del planeta en el que vivo en el momento en el tiempo en el que vivo, pero tengo la sensación de que está ocurriendo eso tan típico en el ser humano... Cuando todo está bien tendemos a abusar de ello y a perderlo, por nuestro tendencia a polarizarnos y esa adicción que tiene nuestro cerebro emocional a evitar la tranquilidad del equilibrio deslizándose de un extremo al otro.

La crisis vino a recordarnos que nos estábamos pasando y nos ha llevado al otro extremo, al de la carencia. Esto debería ser una oportunidad para equilibrar las cosas, ser más razonables, más responsables y más proactivos. Debería ser un estimulo para sacar lo mejor de nosotros mismos y crecer, dando un salto cuántico a un estado mejor. Pero tengo la sensación de que algo no está funcionando.

Los motivos son múltiples pero uno de los mayores es la falta de liderazgo político, o por lo menos, en mi opinión, de un liderazgo de calidad. Es muy triste para mi que cuando doy un curso de habilidades directivas, la mayoría de los ejemplos de lo que no se debería hacer sea fácil tomarlos del trabajo de muchos de nuestros políticos.

Tengo dos compañeros de instituto, que a la vez son amigos, que están teniendo cada vez más representatividad política y a ellos quería mandarles una carta abierta, más que por si nuestra opinión les puede servir de alguna manera, por hacerles una petición para que con su fuerza ayuden a cambiar las cosas que no nos dejan avanzar todo lo que nuestro potencial podría hacerlo. Pero ojo, no tienen que cambiar solo nuestros políticos, creo que la responsabilidad empieza en cada uno de nosotros y que cada ciudadano tiene que comprometerse, como decía Kennedy, con lo que nosotros podemos hacer por la sociedad en la que vivimos y no sólo esperar que los demás nos solucionen nuestros problemas mientras nosotros hacemos ese que, tras el fútbol, es el deporte nacional... criticar en los demás lo mismo que nosotros hacemos.

Factores para el desarrollo de la confianza según Stephen M. R. Covey

Christian Felber: “La gente pide a gritos otro modelo económico”

Christian Felber: uno de los creadores de la Economía del Bien Común

Christian Felber, profesor de Economía Alternativa en la Universidad de Viena, es uno de los creadores de la Economía del Bien Común, un modelo en el que las empresas no se rigen únicamente por sus resultados, sino por criterios de utilidad social.

Christian Felber no es el típico profesor de Economía. Lo suyo fue la Filología, la Psicología y las Ciencias Sociales, e incluso la danza moderna, antes de sentir la llamada del “bien común” y diseminar en 30 países la semillas de ese “modelo alternativo al capitalismo y al comunismo” que lleva promoviendo desde el 2010 y que ha echado por igual raíces en Austria, Alemania y España (su tierra adoptiva).

En una gélida mañana vienesa y sin quitarse la bufanda roja, este austríaco de 41 años critica en un español muy directo el “canibalismo” del actual sistema y propone, ni más ni menos, que trasladar a la economía “los valores que están en el corazón de la sociedad y que son incluso reconocidos por nuestras constituciones”.

Cooperación, confianza, democracia, solidaridad… Esos son a su entender algunos de los pilares de “La Economía del Bien Común” (Deusto), practicada ya por más de 1.500 empresas que han decidido introducir un balance que va más allá de los números y que aspira a devolver el factor humano a la maltrecha economía.

Opinión de Baltasar Garzón: ¡Que se vayan!, sin necesidad de dimitir...

No se enroque, señor Rajoy.

La lucha frente a la corrupción no es una cuestión de ideología, sino una medida terapéutica, y por ende el abandono o renuncia es una medida de regeneración democrática. Está en juego la credibilidad del sistema.

“Ser bueno, ¿quién no lo desearía? Pero sobre este triste planeta, los medios son restringidos. El hombre es brutal y pequeño. ¿Quién no querría, por ejemplo, ser honesto? Pero ¿se dan las circunstancias? ¡No! ellas no se dan aquí”.

Estas acertadas palabras de Bertolt Brecht deberían hacer despertar a quienes en forma silente, y por tanto cómplice, asisten a la escenificación de la caída de los valores, la justificación de la mentira, la negación de la honestidad política y la desaparición de la decencia en el quehacer público en España.

 Tengo que reconocer que cada vez me cuesta más comprender la indiferencia de un gran número de españoles y españolas que aceptan estoicamente, o bien jalean y justifican, los escándalos de corrupción y latrocinio de los servidores públicos como si fuera algo normal que forma parte de nuestra cotidianeidad.

Hasta tal punto ha llegado ese pasotismo, que ese contingente, alarmantemente alto, acepta, sin remordimiento, las burdas defensas mediáticas y políticas de quienes están en entredicho por su inapropiada actuación, que incluso podría ser delictiva, y no se inmuta cuando un jefe de Gobierno, duramente cuestionado, se limita, hasta ahora, como único argumento ante las graves acusaciones de corrupción en su contra, a anunciar una comparecencia 20 días después de la ratificación judicial del escándalo, y a conceder una entrevista pactada en la que justifica su silencio ominoso con una lacónica apelación al respeto al Estado de derecho que no limpia una conducta que apesta por su falta de transparencia y que alarma a la ciudadanía, ante las revelaciones de quien hasta hace poco era uno de sus fieles escuderos.

La fungibilidad de las opiniones políticas es algo sabido y asumido por el común de los mortales.

Pero resulta sorprendente la polarización de los medios de comunicación, en función del interés político o la facción a la que pertenezcan, olvidando (solo algunos lo recuerdan) el sagrado deber de informar a todos los ciudadanos, con objetividad e independencia.

Vergüenza o culpa: sobre la corrupción y el honor.

"El que no se ruboriza del mal que hace es un miserable" Aristóteles.

"Cuando el egoísmo se convierte en un modus operandi legítimo, hay una erosión del sentimiento de vergüenza, porque la vergüenza presupone una posibilidad de ser responsable para con los otros. Y el capitalismo ha erosionado en gran manera esa capacidad." Eva Illiouz, socióloga.

"Dicen que era un pastor que estaba al servicio del entonces rey de Lidia.

Sobrevino una vez un gran temporal y terremoto; abrióse la tierra y apareció una grieta en el mismo lugar en que él apacentaba. Asombrado ante el espectáculo descendió por la hendidura y vio allí, (...) un cadáver, de talla al parecer más que humana, que no llevaba sobre sí más que un anillo de oro en la mano; quitósela el pastor y salióse.

Cuando, según costumbre, se reunieron los pastores con el fin de informar al rey, como todos los meses, acerca de los ganados, acudió también él con su anillo en el dedo. Estando, pues, sentado entre los demás, dio la casualidad de que volviera la sortija, dejando el engaste de cara a la palma de la mano; e inmediatamente cesaron de verle quienes le rodeaban y con gran sorpresa suya, comenzaron a hablar de él como de una persona ausente. Tocó nuevamente el anillo, volvió hacia fuera el engaste y una vez vuelto tornó a ser visible. Al darse cuenta de ello, repitió el intento para comprobar si efectivamente tenía la joya aquel poder, y otra vez ocurrió lo mismo: al volver hacia dentro el engaste, desaparecía su dueño, y cuando lo volvía hacia fuera, le veían de nuevo.

Hecha ya esta observación, procuró al punto formar parte de los enviados que habían de informar al rey; llegó a Palacio, sedujo a su esposa, atacó y mató con su ayuda al soberano y se apoderó del reino.

Pues bien, si hubiera dos sortijas como aquélla de las cuales llevase una puesta el justo y otro el injusto, (...). En nada diferirían, pues, los comportamientos del uno y del otro, que seguirían exactamente el mismo camino. Pues bien, he ahí lo que podría considerarse una buena demostración de que nadie es justo de grado, sino por fuerza (...). Y esto porque todo hombre cree que resulta mucho más ventajosa personalmente la injusticia que la justicia."

("La república". Platón.)

Filósofos y sociólogos analizan la pérdida general del sentido de la culpa de los políticos

“Los corruptos no sienten vergüenza y tampoco la ley les merece respeto”,

afirma Victoria Camps

”Urge que la ética regrese a la esfera de las relaciones sexuales y emocionales”,

asegura Eva Illiouz.

El espíritu de cada época se refleja en el lenguaje y dos de las palabras más repetidas en los últimos años, al margen de las relacionadas con la crisis, tienen que ver con las alusiones a la falta de veracidad y la vergüenza. Otras están en desuso como el honor. El honor: “cualidad moral que lleva al cumplimiento de los propios deberes respecto del prójimo y de uno mismo”, según la RAE. Vergüenza, no como timidez o pudor, sino como “turbamiento del ánimo por una falta cometida”, según el diccionario del IEC.

“El que no se ruboriza del mal que hace es un miserable”, decía Aristóteles, citado por Victoria Camps en su libro El gobierno de las emociones (Herder), reciente premio Nacional de Ensayo. Avishai Margalit habló de La sociedad decente y Bernard Williams, que publica Vergüenza y necesidad (Antonio Machado), señala dos clases de rubores: el rojo, el externo, cuando uno es cogido en falta y expuesto a la mirada de los otros, y el blanco, el interno, el reproche que uno se hace a sí mismo al reconocer su mala acción. Faltos de esa ética interior, que conlleva el sentimiento de culpa, el arrepentiminto y la posibilidad de reparación, Victoria Camps señala que sólo queda la ley. “En los casos de corrupcíón política, nadie dimite, nadie se avergüenza de lo que ha hecho, nadie confiesa sus errores ni sus faltas, todo queda remitido a la dinámica procesal que será favorable o no al acusado”. El corrupto -en la política, el deporte, las finanzas, la actividad profesional…- intenta ocultarse en el silencio o la mendacidad, esperando que con suerte no quede inculpado.

En ese dilema entre el derecho (todo el mundo es inocente hasta que se demuestre lo contrario) y la moral, Camps cita el cinismo que denunciaba Platón con su relato sobre el anillo de Giges: un anillo que tenía el poder de hacer invisible a quien lo portaba y gracias a él cometía todo tipo de crímenes. “Así -dice Victoria Camps- son los desvergonzados, actúan impunemente con la esperanza de que su culpa no les será imputada. No sienten vergüenza ninguna porque tampoco la ley les merece ningún respeto”.

El Estado de derecho, a pesar de sus disfunciones, distingue a la democracia de otras épocas y otros regimenes. Salvador Giner, que publica El origen de la moral (Península), dice que “los hombres cuerdos saben si hacen el bien, son mendaces, honran la palabra dada, o si son crueles, o compasivos… los sentimientos de justicia, la percepción de la injusticia, el saber que no hay derecho son estados de conciencia que responden a esa objetividad valorativa de la cual somos capaces”. Giner habla de la difamación a crímenes contra la humanidad y cree que “es posible una universalización de la ética conforme a todas las culturas: la Declaración de Derechos Humanos”.

Victoria Camps opina que lo que falla en las democracias es que “no se consiga forjar un carácter ciudadano, un fallo que algo debe tener que ver con la desaparición de ciertas emociones sociales como la vergüenza y la culpa. Si ves racionalmente una injusticia, pero no la sientes, no sirve de nada y los derechos humanos se convierten en algo vacuo y, aunque no los rechaces, en la práctica no se respetan, porque no son sentidos como una obligación por los que hay que luchar.”

¿Es posible la abundancia de casos de corrupción sin que la sociedad entera sea sospechosa? Salvador Giner, que se niega a aceptar “la sociedad posmoral” de la que habla Jacobo Muñoz, recomienda “el ejercicio práctico de la virtud por parte de una ciudadanía capacitada para ejercer como tal”, pues “sin el requisito de una estructura social de la virtud, esta no es posible”.

La mentira sin rubor no sólo es política. Afecta a relaciones personales como la infidelidad. La socióloga israelí Eva Illiouz, cree que “la cuestión es cuáles son los procesos sociales y culturales responsables de esta situación. Cuando el egoísmo se convierte en un modus operandi legítimo, hay una erosión del sentimiento de vergüenza, porque la vergüenza presupone una posibilidad de ser responsable para con los otros. Y el capitalismo ha erosionado en gran manera esa capacidad. Esta es una cultura que legitima la persecución hedonista del propio interés en todos los dominios”. Illiouz considera que la dificultad de juzgar nace de que esa búsqueda del propio interés “se ha generalizado en todos los ámbitos: incluso en la amistad o el amor: es completamente legítimo dejar un matrimonio de veinte años para perseguir el placer e interés de uno mismo. Hay dominios en los que tendremos dificultades para condenar el propio interés y otros en los que lo celebraremos. Esto explica el porqué una cruzada contra la falta general de vergüenza es un problema. Es difícil aislar un ámbito de otro”. También cree que “el amor constituye un sostén social del yo, pero como los recursos culturales que lo tornan constitutivos del yo han sido esquilmados, hace falta que la ética regrese de manera urgente a la esfera de las relaciones sexuales y emocionales”.

John Rawls distinguía entre la vergüenza natural (relacionada con una carencia de bienes o de condiciones físicas o una diferencia racial o social) que debería desaparecer de una sociedad equitativa y la vergüenza moral y la culpa (que atañen a la virtud y a la responsabilidad). Victoria Camps se pregunta ¿por qué es difícil que tales sentimientos resurjan en las sociedades liberales? Y contesta: “sin duda por el énfasis puesto por el mundo moderno y posmoderno en el valor de la libertad o de la autonomía individual, restando valor a la interdependencia y a las responsabilidades mutuas que deberían vincular a las personas libres”. Y propone que “para promover emociones sociales se precisa una cierta coerción saludable. ¿Cómo es posible educar sin establecer límites?”.

Victoria Camps se acaba de jubilar como catedrática de Ética de la Universitat Autònoma de Barcelona y es miembro del Comité de Bioética y de la Fundació Grifols. La medicina, ante los problemas éticos que presenta el día a día sobre la vida, se rodea de filósofos y antropólogos como asesores ¿Se reduciría la codicia y la injusticia, si se hiciera lo mismo en el ámbito económico? O dicho de otro modo, ¿qué exige la ética más allá del beneficio económico y el cumplimiento de la legislación?



Enlace:  http://sociologosplebeyos.com/2013/01/31/filosofos-y-sociologos-analizan-la-perdida-general-del-sentido-de-la-culpa/

El 25 de Septiembre, definitivamente, HA MUERTO LA DEMOCRACIA

IMPRESIONANTE relato de un pacífico manifestante del 25S. Es un TESTIMONIO de OBLIGADA LECTURA que denuncia la gravedad de la situación democrática en ESPAÑA y más países. 

TENEMOS LA OBLIGACIÓN DE SABER, pero también TENEMOS LA OBLIGACIÓN DE SEGUIR LOS PRINCIPIOS DE LA NO - VIOLENCIA Y DEL COMPAÑERISMO CIUDADANO y humano.

Mando desde aquí UN ABRAZO a MIGUEL LAGE por la iniciativa de escribir su testimonio.

YO TAMBIÉN ESTUVE EN NEPTUNO EL 25S, y doy fe de lo expuesto: Fuerzas policiales desproporcionadas.

POR ELLO OS DIGO: Quieren provocar nuestra IRA (acción) y que manifestemos nuestra indignación con violencia (reacción) y, de este modo, justificar la actuación represiva de la policía (solución).

Recordad:  ACCIÓN - REACCIÓN - SOLUCIÓN              ¿OS SUENA?

¡¡¡ NO CAIGAMOS EN LA TRAMPA !!!

NUESTROS PRINCIPIOS SON LA PAZ Y EL RESPETO. Nosotros, el pueblo, somos pacíficos y respetuosos.

Y UNA COSA MAS, compañeros, las fuerzas policiales son un instrumento, una herramienta de autoridad, supuestamente para garantizar la paz social, el ejercicio de la democracia y la seguridad de los ciudadanos. Ya se que resulta contradictorio cuando agreden a los ciudadanos. Pero debemos ser CONSCIENTES QUE LA RESPONSABILIDAD DE LAS ACTUACIONES POLICIALES LA TIENEN LOS MANDOS (que no están en primera línea) Y, sobre todo, ... ¡¡¡LOS CARGOS POLÍTICOS QUE DAN LAS ORDENES DE ACTUACIÓN!!! (Los mismos incompetentes e irresponsables que trataron de amedrentar a los ciudadanos comparándolos con golpistas, guerrilleros ciudadanos, etc. ...).

¡¡¡ NO CULPEMOS A LOS MENSAJEROS (aunque algunos se propasen), cuando los verdaderos responsables están en cómodos despachos !!!

¡¡¡ NO CAIGAMOS EN LA TRAMPA !!!

Hago extensivo el abrazo a Miguel Lage a todos los compañeros que, a pesar de las amenazas, estuvieron en NEPTUNO, y que con toda seguridad, nos volveremos a encontrar mañana allí para hacer posible el 29S.

¡¡¡ TODOS SOMOS UNO Y UNO SOMOS TODOS !!!


Este es el testimonio en primera persona de nuestro compañero Miguel Lage, que vino desde Galicia para expresar pacíficamente su indignación frente al congreso de los diputados.

Texto integro, sin añadir nio quitar una coma, de lo publicado en Facebook:



El 25 de Septiembre, definitivamente, 

HA MUERTO LA DEMOCRACIA

A continuación escribo lo que yo he visto y vivido el pasado 25 de Septiembre en Madrid.

"Educación: aprender a ser" por Federico Mayor Zaragoza

Federico Mayor Zaragoza

Ahora que tantas nuevas normas pretenden imponerse al proceso educativo. Ahora que vemos de pronto que el inglés se equipara casi al castellano. Ahora que siguen las recomendaciones de informes que desconocen el sistema español, muy satisfactorio, en general, gracias a la calidad del profesorado. Ahora que se habla más de matemáticas que de filosofía y más de disciplinas específicas que de aquellas que fomentan la creatividad, como las artísticas y musicales. Ahora es el momento de hablar serenamente sobre la educación.

Y de confirmar la importancia esencial del texto fundacional de la UNESCO, que sobre la base ética de la igual dignidad humana, proclama que le educación consiste en formar a personas “libres y responsables”. Estas cualidades son las que anunció D. Francisco Giner de los Ríos pronto hará un siglo, al definir la educación como la capacidad de “dirigir con sentido la propia vida”. Y de actuar en virtud de las propias reflexiones y nunca al dictado de nadie ni de nada.

Y de releer el artículo 26 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Y el texto de la “Educación para todos a lo largo de toda la vida” (UNESCO, 1990). Y el “Plan Mundial para la Educación en Derechos Humanos y Democracia” (Montreal, 1993) y “La Educación es un Tesoro” (Informe sobre la Educación en el siglo XXI” de la Comisión presida por Jacques Delors, UNESCO, 1995). En este excelente informe se señalan cuatro grandes capítulos de la enseñanza:

• Aprender a conocer.
• Aprender a hacer.
• Aprender a ser.
• Aprender a vivir juntos.

Yo añadí “aprender a emprender” y “aprender a atreverse”. Sobre todo, no aprender a tener sino a ser. A ser plenamente.

En educación superior, los informes anuales de GUNI (Grupo Universitario) son realmente excelentes…

Aquí no valen maniobras partidistas, cortoplacistas, interesadas. Abordar con gran rigor este tema crucial, auténtica piedra angular para la construcción del futuro que soñamos bien despiertos, es una exigencia ética. Ténganlo en cuenta. Piensen, únicamente, en “las generaciones venideras”, como nos señala la Carta de las Naciones Unidas.

Federico Mayor Zaragoza 

22 septiembre 2012
Comité de Apoyo de ATTAC España
http://federicomayor.blogspot.com
Enlace:  http://www.attac.es/2012/09/22/educacion-aprender-a-ser/